PREGUNTA:
Cuando hacemos netilat yadáyim sin la brajáh... ¿consiste sólo en no verbalizar la bendición (por lo cual, seguimos llevando las manos a la altura de la cara) o consiste en dejar de hacer ambas cosas y limitarnos al lavado de las manos? ¿Hacemos mal si simbólicamente elevamos las manos aunque no digamos la brajáh?
RESPUESTA:
Levantarse las manos cuando se hace la netilá (para la comida) tiene dos fuentes:
La primera es la que dice la mishná en el tratado de Yadayim (manos) cap 2, mishná 3, que si se hace la netilá más allá del lugar adecuado, el agua se impurifica y si luego regresa el agua a la mano purificada, vuelve a impurificarla. Por lo tanto, deben levantarse las manos con los dedos hacia arriba, para evitar que si se ha impurificado parte del agua, no vuelva a impurificar las manos.
Esto se refiere únicamente cuando la cantidad de agua usada para la netilá era de una ‘revi’it’ (86 cm²) para las dos manos juntas. Pero suando se usa una ‘revi’it’ o más para cada mano (nosotros usamos utensilios de casi medio litro), ya no hay necesidad de levantar las manos.
La segunda fuente es la que se refiere al comentario del sevillano rabí David Abu-Draham, que dice que ‘netilá’ significa ‘elevación’, apoyándose en el versículo de los Salmos (134:2) a causa de que, normalmente y para evitar la impurificación de las manos, hay que levantarlas depués de haber hechado el agua encima. Pero también él acepta que en caso de usar más de una 'revi'it' no hay necesidad de levantar las manos.
Pero algunos rabinos (el zaragozano Rabenu Bajya ben Asher Ibn Jalawa (1255-1340) en el libro ‘Shulján shel arba’ ) opinan, apoyándose en las palabras del Zóhar Jadash (Rut 46), que hay otros motivos aparte de la pureza física de las manos para tener que levantarlas, y es para santificarse y para abrir las puertas de la bendición que recaiga sobre nosotros.
Este tema fue ampliamente citado por los rabinos jasídicos que casi hacen caso omiso de las razones del tratado de Yadayim y se fijan únicamente en la que habla de la santificación. Lo que quiero poner en claro es la diferencia entre las fuentes halájicas, que limitan el levantamiento de las manos a los problemas de pureza cuando los hay, y las fuentes digamos místicas que vienen para complementar la halajá pero no para sustituirla.
Y aun así todo esto se refiere únicamente a la netilá de antes de comer pan, aúnque el libro mishná berurá dice que conviene tener en cuenta en la netilá de la mañana todo lo que hay que tener en cuenta para la netilá de la comida.
Según la pregunta, entiendo que se trata de la netilá que se hace cuando uno se levanta por la noche y quiere regresar a la cama. En este caso veo ningún sentido en levantar las manos.
dilluns, 9 d’agost del 2010
Huéspedes en Shabat
PREGUNTA:
Supongamos que conocemos a una persona judía que sabemos que viaja en Shabat. ¿ La podemos invitar a casa a una seudá en Shabat, aún sabiendo que vendrá con coche?. ¿ O mejor no invitarla aunque si no viene a casa, seguramente irá a otro sitio en coche?
Muchas gracias,
Leah
RESPUESTA:
Ya sabemos que la Torá es una ley de bondad, y lo primero que debe preocuparnos es el bienestar de los que nos rodean. Por supuesto que no podemos transgredir la Torá nosotros mismos, pero no siempre podemos ser responsables de lo que hacen los demás.
Hace ciento cincuenta años, y en algunos lugares sigue estando completamente en vigor, todos los judíos sabían y comprendían que estaba prohibido transgredir el shabat y si alguien lo hacía era él mismo el que se ostralizaba.
Pero por desgracia actualmente hay muchísimos judíos que no tienen la más mínima idea de lo que es el judaísmo o de la importancia que tienen sus leyes y, puestos a enseñarles lo que es la Torá, me interesa en primer lugar demostrarle que es una ley de amor y de bondad.
Y, además, muchas veces la única ocasión que tiene de sabar qué significa el shabat es invitándole a casa, aúnque para ello tenga que venir en coche.
Lo que yo haría sería invitarle diciendo, como de paso, que espero que pueda alojarse en algún lugar cercano para no profanar la santidad del shabat, pero sin hacer en ello ningún incapié. Y si el otro me pregunta a que me refiero, primeramente le reitero mi interés en tenerlo en casa para shabat y sólo después explicarle el problema que hay con el viaje en coche en shabat y esforzarse en ayudarle a encontrar una solución práctica.
Pero si él no pregunta nada al respecto, yo haría caso omiso a su viaje en coche y le seguiría invitando para otras comidas en shabat, haciendo siempre el mismo comentario o incluso dedicando al tema una conversación utópica durante la cena, pero sin ‘acosar’ de ninguna forma, ¡jas vejalila!, al invitado haciéndole preguntas directas: ‘¿cómo has venido?’ o ‘¿no sabes que estás pecando?’ o cosas incorrectas por el estilo.
Los Sabios dicen que una de los mejores sistemas para acercarse a la gente, o para que la gente se te acerque, es por medio de la comida y la bebida, y creo que nos conviene aprovecharlas para ayudar a nuestros compañeros judñios a reencontrar su persnalidad judía.
Supongamos que conocemos a una persona judía que sabemos que viaja en Shabat. ¿ La podemos invitar a casa a una seudá en Shabat, aún sabiendo que vendrá con coche?. ¿ O mejor no invitarla aunque si no viene a casa, seguramente irá a otro sitio en coche?
Muchas gracias,
Leah
RESPUESTA:
Ya sabemos que la Torá es una ley de bondad, y lo primero que debe preocuparnos es el bienestar de los que nos rodean. Por supuesto que no podemos transgredir la Torá nosotros mismos, pero no siempre podemos ser responsables de lo que hacen los demás.
Hace ciento cincuenta años, y en algunos lugares sigue estando completamente en vigor, todos los judíos sabían y comprendían que estaba prohibido transgredir el shabat y si alguien lo hacía era él mismo el que se ostralizaba.
Pero por desgracia actualmente hay muchísimos judíos que no tienen la más mínima idea de lo que es el judaísmo o de la importancia que tienen sus leyes y, puestos a enseñarles lo que es la Torá, me interesa en primer lugar demostrarle que es una ley de amor y de bondad.
Y, además, muchas veces la única ocasión que tiene de sabar qué significa el shabat es invitándole a casa, aúnque para ello tenga que venir en coche.
Lo que yo haría sería invitarle diciendo, como de paso, que espero que pueda alojarse en algún lugar cercano para no profanar la santidad del shabat, pero sin hacer en ello ningún incapié. Y si el otro me pregunta a que me refiero, primeramente le reitero mi interés en tenerlo en casa para shabat y sólo después explicarle el problema que hay con el viaje en coche en shabat y esforzarse en ayudarle a encontrar una solución práctica.
Pero si él no pregunta nada al respecto, yo haría caso omiso a su viaje en coche y le seguiría invitando para otras comidas en shabat, haciendo siempre el mismo comentario o incluso dedicando al tema una conversación utópica durante la cena, pero sin ‘acosar’ de ninguna forma, ¡jas vejalila!, al invitado haciéndole preguntas directas: ‘¿cómo has venido?’ o ‘¿no sabes que estás pecando?’ o cosas incorrectas por el estilo.
Los Sabios dicen que una de los mejores sistemas para acercarse a la gente, o para que la gente se te acerque, es por medio de la comida y la bebida, y creo que nos conviene aprovecharlas para ayudar a nuestros compañeros judñios a reencontrar su persnalidad judía.
DEURES - DEBERES
PREGUNTA (CATALÀ)
Quina és l' actitud que cal recomanar a un xiquet, quan a l' escola els companys continuament li demanen el material que cadascú cal que duga de casa, i ells no el porten? Cal que diga és el meu material, no m'estorbes'?
O cal que diga: si, pren, encara que així dia derrere de dia no puga acabar els deures per tanta interrupció?
RESPOSTA:
Bona pregunta, Leah!
La Torà és una Llei de bondat, d'ajuda, de fer el bé al proïsme. Aquesta és la primera meta quan volem cumplir la Torà.
Per suposat que ha de ser bona també per nosaltres. No podem fer bé als altres 'a costa' nostra.
La millor resposta per aquestes preguntes la podem treure del mateix verset del Llib...re del Levític 19,18 'estimaràs el proïsme com a tu mateix', vol dir, comporta't amb l'altre així com voldries que fessin amb tu.
El que jo faria és deixar-li-ho, demostrant la meva empatia i les meves ganes d'ajudar, però explicant que en surtiré perjudicat si no me'l tornen aviat i que així en sortirien tots perjudicats. I si veig que es repeteix i l’altre no s’esforça en fer la seva tasca, explicar-li molt amicablement que així mai no aprendrà res i a mí també me perjudica quan no el tenc a mà i no puc seguir la meva tarea.
PREGUNTA (CASTELLANO)
¿Cuál es la actitud que hay que recomendar a un niño, cuando en la escuela los compañeros continuamente le piden el material que cada uno debe lleve de casa, y ellos no lo llevan? ¿Debe decir es mi material, no me molestes '?
O es necesario que diga: si, toma, aunque así en el último día no pueda acabar los deberes por tanta interrupción?
RESPUESTA:
¡Buena pregunta, Leah!
La Torá es una Ley de bondad, de ayuda, de hacer el bien al prójimo. Esta es la primera meta cuando queremos cumplir la Torá.
Por supuesto que debe ser buena también para nosotros. No podemos hacer bien a los demás 'a costa' nuestra.
La mejor respuesta para estas preguntas la podemos sacar del mismo versículo del Libro del Levítico 19,18 'amarás al prójimo como a ti mismo', quiere decir, pórtate con el otro así como querrías que hicieran contigo .
Lo que yo haría es dejarle esto, demostrando mi empatía y mis ganas de ayudar, pero explicando que en surtiré perjudicado si no me vuelven pronto y que así saldrían todos perjudicados. Y si veo que se repite y el otro no se esfuerza en hacer su tarea, explicarle muy amicablemente que así nunca aprenderá nada y a mí también me perjudica cuando no lo tengo a mano y no puedo seguir mi tarea.
Quina és l' actitud que cal recomanar a un xiquet, quan a l' escola els companys continuament li demanen el material que cadascú cal que duga de casa, i ells no el porten? Cal que diga és el meu material, no m'estorbes'?
O cal que diga: si, pren, encara que així dia derrere de dia no puga acabar els deures per tanta interrupció?
RESPOSTA:
Bona pregunta, Leah!
La Torà és una Llei de bondat, d'ajuda, de fer el bé al proïsme. Aquesta és la primera meta quan volem cumplir la Torà.
Per suposat que ha de ser bona també per nosaltres. No podem fer bé als altres 'a costa' nostra.
La millor resposta per aquestes preguntes la podem treure del mateix verset del Llib...re del Levític 19,18 'estimaràs el proïsme com a tu mateix', vol dir, comporta't amb l'altre així com voldries que fessin amb tu.
El que jo faria és deixar-li-ho, demostrant la meva empatia i les meves ganes d'ajudar, però explicant que en surtiré perjudicat si no me'l tornen aviat i que així en sortirien tots perjudicats. I si veig que es repeteix i l’altre no s’esforça en fer la seva tasca, explicar-li molt amicablement que així mai no aprendrà res i a mí també me perjudica quan no el tenc a mà i no puc seguir la meva tarea.
PREGUNTA (CASTELLANO)
¿Cuál es la actitud que hay que recomendar a un niño, cuando en la escuela los compañeros continuamente le piden el material que cada uno debe lleve de casa, y ellos no lo llevan? ¿Debe decir es mi material, no me molestes '?
O es necesario que diga: si, toma, aunque así en el último día no pueda acabar los deberes por tanta interrupción?
RESPUESTA:
¡Buena pregunta, Leah!
La Torá es una Ley de bondad, de ayuda, de hacer el bien al prójimo. Esta es la primera meta cuando queremos cumplir la Torá.
Por supuesto que debe ser buena también para nosotros. No podemos hacer bien a los demás 'a costa' nuestra.
La mejor respuesta para estas preguntas la podemos sacar del mismo versículo del Libro del Levítico 19,18 'amarás al prójimo como a ti mismo', quiere decir, pórtate con el otro así como querrías que hicieran contigo .
Lo que yo haría es dejarle esto, demostrando mi empatía y mis ganas de ayudar, pero explicando que en surtiré perjudicado si no me vuelven pronto y que así saldrían todos perjudicados. Y si veo que se repite y el otro no se esfuerza en hacer su tarea, explicarle muy amicablemente que así nunca aprenderá nada y a mí también me perjudica cuando no lo tengo a mano y no puedo seguir mi tarea.
Quien no llora, no mama
PREGUNTA:
Queria preguntarle algo, resulta que me levanto por la noche a dar de comer a Yaniv Moshé,como consecuencia de la lactancia,suelo beber algo e incluso comer algo para retomar fuerzas hasta la próxima toma del pequeño...la duda que tengo es: tengo que hacer netilat con la beraja por la mañana como siempre? porque claro realmente no me he levantado simplemente le doy de comer y nos vamos a dormir pero claro tengo la duda porque sé que ante de cualquier cosa en la mañana hay que hacer netilat y empezar con el rezo...
Muchas gracias por su atención y dedicación a nuestras consultas...
Shalom u Brahot.
RESPUESTA:
La pregunta surgió mucho antes del nacimiento de Yaniv Moshé, por supuesto.
Y la respuesta es que hay que hacer netilá pero sin ninguna brajá, a no ser que uno vaya al baño y haga la de '...asher yatsar'. En caso de despertarse sin intención de levantarse de la cama (por un ruído o cualquier otro motivo) no es necesario que se moleste en levantarse y hacer la netilá, sencillamente se dá la vuelta al otro lado y se tapa la cabeza con la almohada, y ya está.
Es cierto que hay sobre esto una historia interesante. Había un rabino en el siglo 19 que cada vez que se despertaba por la noche, se levantaba y comenzaba su día laboral, aúnque fueran las 11 de la noche. Cuando le preguntaron por su actuación, dió esta respuesta:
Cuando los Hijos de Israel recibieron el castigo de quedar 40 años por el desierto, tenían también el de que toda la generación quedara exterminada antes de que sus hijos entraran a la Tierra Prometida. Haciendo cálculos resulta que si eran 600.000 guerreros y tenían otros 38 años de castigo, sale a unos 15800 muertos al años, en cuanto 'esta noche' del llanto se convertía en la noche del llanto por los que morían aquel año. Tanto es así que el midrash dice que el día 8 de av de cada año cada uno cavaba una fosa y se metía dentro en la noche del 9 beAv y por la mañana cubrían a los que no se levantaban. Por supuesto que nadie se hacía el perezoso aquella mañana.
Y seguramente si alguien se despertaba por un ruído a media noche, ya salía de la fosa 'por si acaso'.
Y teniendo en cuenta que el dormir es una ‘60’ava parte de la muerte, decá el rabino, cada vez que consigo pasar una noche, aúnque sea con sólo una o dos horas de sueño, y levantarme vivo, no tengo ningunas ganas de meterme de nuevo en la cama para darle otra oportunidad al ángel de la muerte.
Según esta historia, ya la primera vez que nos despertamos, ya se considera que 'ha pasado la noche' y empieza el día con todas sus oraciones y obligaciones; pero la inmensa mayoría de rabinos no lo consideran así, sino que todo queda aplazado hasta el momento en que decides levantarte de la cama para no regresar a ella hasta (la siesta o) la noche siguiente. Por lo tanto hay que hacer netilá sin brajá. En caso de querer aprovechar el tiempo de la comida de Yaniv Moshé para estudiar Torá, si es antes de medianoche, se puede hacer sin más, pero después de medianoche la mayoría de los rabinos dicen que hay que recitar las bendiciones de la Torá antes de empezar a estudiar.
Buenas noches
Nissan
Queria preguntarle algo, resulta que me levanto por la noche a dar de comer a Yaniv Moshé,como consecuencia de la lactancia,suelo beber algo e incluso comer algo para retomar fuerzas hasta la próxima toma del pequeño...la duda que tengo es: tengo que hacer netilat con la beraja por la mañana como siempre? porque claro realmente no me he levantado simplemente le doy de comer y nos vamos a dormir pero claro tengo la duda porque sé que ante de cualquier cosa en la mañana hay que hacer netilat y empezar con el rezo...
Muchas gracias por su atención y dedicación a nuestras consultas...
Shalom u Brahot.
RESPUESTA:
La pregunta surgió mucho antes del nacimiento de Yaniv Moshé, por supuesto.
Y la respuesta es que hay que hacer netilá pero sin ninguna brajá, a no ser que uno vaya al baño y haga la de '...asher yatsar'. En caso de despertarse sin intención de levantarse de la cama (por un ruído o cualquier otro motivo) no es necesario que se moleste en levantarse y hacer la netilá, sencillamente se dá la vuelta al otro lado y se tapa la cabeza con la almohada, y ya está.
Es cierto que hay sobre esto una historia interesante. Había un rabino en el siglo 19 que cada vez que se despertaba por la noche, se levantaba y comenzaba su día laboral, aúnque fueran las 11 de la noche. Cuando le preguntaron por su actuación, dió esta respuesta:
Cuando los Hijos de Israel recibieron el castigo de quedar 40 años por el desierto, tenían también el de que toda la generación quedara exterminada antes de que sus hijos entraran a la Tierra Prometida. Haciendo cálculos resulta que si eran 600.000 guerreros y tenían otros 38 años de castigo, sale a unos 15800 muertos al años, en cuanto 'esta noche' del llanto se convertía en la noche del llanto por los que morían aquel año. Tanto es así que el midrash dice que el día 8 de av de cada año cada uno cavaba una fosa y se metía dentro en la noche del 9 beAv y por la mañana cubrían a los que no se levantaban. Por supuesto que nadie se hacía el perezoso aquella mañana.
Y seguramente si alguien se despertaba por un ruído a media noche, ya salía de la fosa 'por si acaso'.
Y teniendo en cuenta que el dormir es una ‘60’ava parte de la muerte, decá el rabino, cada vez que consigo pasar una noche, aúnque sea con sólo una o dos horas de sueño, y levantarme vivo, no tengo ningunas ganas de meterme de nuevo en la cama para darle otra oportunidad al ángel de la muerte.
Según esta historia, ya la primera vez que nos despertamos, ya se considera que 'ha pasado la noche' y empieza el día con todas sus oraciones y obligaciones; pero la inmensa mayoría de rabinos no lo consideran así, sino que todo queda aplazado hasta el momento en que decides levantarte de la cama para no regresar a ella hasta (la siesta o) la noche siguiente. Por lo tanto hay que hacer netilá sin brajá. En caso de querer aprovechar el tiempo de la comida de Yaniv Moshé para estudiar Torá, si es antes de medianoche, se puede hacer sin más, pero después de medianoche la mayoría de los rabinos dicen que hay que recitar las bendiciones de la Torá antes de empezar a estudiar.
Buenas noches
Nissan
cociner@s
PREGUNTA:
¿Hemos de bendecir la comida si estamos aún cocinando, pero sólo estamos probando si nos está quedando bien? ¿Se aplica lo de una 60va parte?
RESPUESTA:
Cualquier alimento que comemos debemos recitar su correspondiente bendición aúnque se trate de una miga de pan o de una semilla de sésamo, ya que no podemos disfrutar de la Creación sin dar las gracias al Creador.
Pero esto es sólamente cuando se come, se ingiere el alimento. Pero si sólo se prueba con la punta de la lengua para ver si está bien de sal, o aúnque se meta un buen bocado en la boca y luego lo escupe, eso ya no es comer, y por lo tanto no se puede decir la bendición. No tiene nada que ver con una ‘60’ava parte.
¿Hemos de bendecir la comida si estamos aún cocinando, pero sólo estamos probando si nos está quedando bien? ¿Se aplica lo de una 60va parte?
RESPUESTA:
Cualquier alimento que comemos debemos recitar su correspondiente bendición aúnque se trate de una miga de pan o de una semilla de sésamo, ya que no podemos disfrutar de la Creación sin dar las gracias al Creador.
Pero esto es sólamente cuando se come, se ingiere el alimento. Pero si sólo se prueba con la punta de la lengua para ver si está bien de sal, o aúnque se meta un buen bocado en la boca y luego lo escupe, eso ya no es comer, y por lo tanto no se puede decir la bendición. No tiene nada que ver con una ‘60’ava parte.
Oración, alma y siesta
PREGUNTA:
Antes de dormir por la noche decimos oraciones (Hashkivenu), pero... ¿y antes de dormir por el día?
Si no nos quedamos dormidos sin querer, sino que tenemos el propósito de dormir la siesta de Shabat --por ejemplo-- ¿debemos decir alguna oración especial? ¿pedimos también que regrese nuestra alma, o se toma en cuenta la duración prevista del sueño? (es decir: sueño de 8 horas --quien pueda, jeje-- con oración y, sueño de 1 hora o menos, sin oración).
¿Y si alguien trabaja de noche, y va a dormir por la mañana? ¿Hace las mismas oraciones de antes de acostarse, no? (Las de la noche: ribonó shel olam, hashkivenu, shemá, etc...) Es extraño tener que dormir en el horario de shajarit ;)
RESPUESTA:
Los Sabios (encabezados por el barceloní Rabí Shelomó ben Adéret, ‘Rashba’) nos explican que cuando una persona se va a dormir siente una '60'ava parte de la muerte, i por lo tanto cuando se levanta se convierte en una 'persona nueva' y tiene que recitar las bendiciones de la ‘resurrección’.
La cuestión es doble: si esto ocurre únicamente de noche o en cualquier otro momento en que vamos a dormir. O si sólamente por el hecho de haber transcurrido la noche ya nos convertimos en 'personas nuevas', sin tener en cuenta si hemos dormido o no.
En cuanto a la netilá, según esta explicación se refiere a la impureza de la ‘mini-muerte’, de la cual debemos purificarnos al levantarnos haciendo la netilá.
Hay otros Sabios (encabezados por el aleman Rabenu Asher ben Yejiel, ‘haRosh’, que emigró a Toledo) que dicen que la netilá se debe a que durante la noche las manos pueden tocar lugares ocultos del cuerpo que requieren que luego se haga la netilá y no a causa de la ‘mini-muerte’.
La respuesta es que:
[El que duerme de noche] únicamente de noche ‘probamos’ el gusto de la muerte, a condición de haber dormido media hora por lo menos entre la puesta del sol y la salida de él al día siguiente. Por lo tanto el que duerme por la noche más de media hora, ya tiene que recitar las bendiciones antes y después del sueño y hacer la netilá al levantarse (tanto si es por haber ‘probado’ la muerte como por si ha tocado los lugares ocultos).
[El que duerme de día] Pero el que duerme de día aúnque no haya dormido la noche anterior, no entra en el problema de la ‘mini-muerte’ ni de la 'persona nueva' y por lo tanto no debe recitar la bendición de antes de dormir (hashkivenu) ni la de ‘hama’avir shená me’einay’. Pero debe hacer la netilá por cuestión de haber tocado los lugares ocultos sin darse cuenta, pero ésta será sin bendición.
[El que no duerme de noche] Ni tampoco el que queda despierto toda la noche no puede recitar la bendición de antes de dormir (hashkivenu) ni de ‘hama’avir shená’ al terminar la noche, pero sí debe hacer la netilá con su correspondiente bendición por dos motivos: primero, por que tal vez baste con que pase la noche para convertirse en una ‘nueva persona’ y segundo ya que ahora debe recitar ahora el ‘shemá’ de la mañana; y lo mejor es que vaya al baño a hacer sus necesidades y luego haga netilá con berajá para poder rezar.
Antes de dormir por la noche decimos oraciones (Hashkivenu), pero... ¿y antes de dormir por el día?
Si no nos quedamos dormidos sin querer, sino que tenemos el propósito de dormir la siesta de Shabat --por ejemplo-- ¿debemos decir alguna oración especial? ¿pedimos también que regrese nuestra alma, o se toma en cuenta la duración prevista del sueño? (es decir: sueño de 8 horas --quien pueda, jeje-- con oración y, sueño de 1 hora o menos, sin oración).
¿Y si alguien trabaja de noche, y va a dormir por la mañana? ¿Hace las mismas oraciones de antes de acostarse, no? (Las de la noche: ribonó shel olam, hashkivenu, shemá, etc...) Es extraño tener que dormir en el horario de shajarit ;)
RESPUESTA:
Los Sabios (encabezados por el barceloní Rabí Shelomó ben Adéret, ‘Rashba’) nos explican que cuando una persona se va a dormir siente una '60'ava parte de la muerte, i por lo tanto cuando se levanta se convierte en una 'persona nueva' y tiene que recitar las bendiciones de la ‘resurrección’.
La cuestión es doble: si esto ocurre únicamente de noche o en cualquier otro momento en que vamos a dormir. O si sólamente por el hecho de haber transcurrido la noche ya nos convertimos en 'personas nuevas', sin tener en cuenta si hemos dormido o no.
En cuanto a la netilá, según esta explicación se refiere a la impureza de la ‘mini-muerte’, de la cual debemos purificarnos al levantarnos haciendo la netilá.
Hay otros Sabios (encabezados por el aleman Rabenu Asher ben Yejiel, ‘haRosh’, que emigró a Toledo) que dicen que la netilá se debe a que durante la noche las manos pueden tocar lugares ocultos del cuerpo que requieren que luego se haga la netilá y no a causa de la ‘mini-muerte’.
La respuesta es que:
[El que duerme de noche] únicamente de noche ‘probamos’ el gusto de la muerte, a condición de haber dormido media hora por lo menos entre la puesta del sol y la salida de él al día siguiente. Por lo tanto el que duerme por la noche más de media hora, ya tiene que recitar las bendiciones antes y después del sueño y hacer la netilá al levantarse (tanto si es por haber ‘probado’ la muerte como por si ha tocado los lugares ocultos).
[El que duerme de día] Pero el que duerme de día aúnque no haya dormido la noche anterior, no entra en el problema de la ‘mini-muerte’ ni de la 'persona nueva' y por lo tanto no debe recitar la bendición de antes de dormir (hashkivenu) ni la de ‘hama’avir shená me’einay’. Pero debe hacer la netilá por cuestión de haber tocado los lugares ocultos sin darse cuenta, pero ésta será sin bendición.
[El que no duerme de noche] Ni tampoco el que queda despierto toda la noche no puede recitar la bendición de antes de dormir (hashkivenu) ni de ‘hama’avir shená’ al terminar la noche, pero sí debe hacer la netilá con su correspondiente bendición por dos motivos: primero, por que tal vez baste con que pase la noche para convertirse en una ‘nueva persona’ y segundo ya que ahora debe recitar ahora el ‘shemá’ de la mañana; y lo mejor es que vaya al baño a hacer sus necesidades y luego haga netilá con berajá para poder rezar.
dijous, 21 de gener del 2010
Resar en un lloc on hi ha un ídol. Rezar en un lugar donde hay un ídolo
CATALÀ
PREGUNTA
En el Col.lege nou de la meva filla Ada és obligatori menjar allí. A nosaltres, com la directora ha comprés la necessitat, ens han fet el favor de deixar que porte el menjar de casa, i la fiquen apart dels demés a eixa hora, per a evitar problemes. Ella dina cada dia el menjar que jo li prepare en una oficineta, i allí hi ha una prestageria que te una figura d'un crucifixe. I Ada està diguent-me que sent que allí no deu de fer les berajot del menjar, que podria eixir al pasillo i fer-les i després tornar a entrar, que encar que s'asenta d'esquenes a "eixe senyor penjat"...
La pregunta és:
Es poden fer berajot en una habitació on hi han imatges d' altres cultes o idolàtriques?
RESPOSTA
Una de les majors ‘guerres’ del judaisme, d’ençà el nostre Patriarca Avraham, és la que lliura contra l’idolatria. Per això convé tenir-ne els conceptes clars.
Durant els primers anys del cristianisme, les questions de la ‘divinitat’ de Jesus i de l’adoració de les imatges estaven obertes: els cristians d’orígen jueu n’estaven en contra, mentres que els neòfits de procedència pagana no li veien cap inconvenient.
El Concili de Nicea posà les coses clares: el cristianisme proclama la divinitat de Jesus i no sols permet sinó que obliga l’adoració de les imatges dels sants cristians. Si fins aquell punt algú encara podia considerar el cristianisme com una secta del judaisme, aquí els conceptes es feren més clars que l’aigua: en el cristianisme triomfà la tendència pagana en aquestes dues questions, malgrat que en algunes altres pot mostrar gran semblança al judaisme.
I en aquestes dues questions no hi ha cap diferència entre el catolicisme i la gran majoria de les sectes protestants: Jesus és considerat déu (o part de déu) i la veneració de la creu (com la de qualsevulla atra icona de persones o de símbols) és idolatria, encara que els cristians no ho considerin així (vegeu Maimònides, exègesi dels Manaments, Avodà Zarà 1,3; Mixné Torà, Avodà Zarà 9, 4).
Per cert que en el fet de considerar Jesus com divinitat (com questió separada de l’idolatria) conjunta amb un ‘pare déu’ es forma la ‘coadoració’ que, segons Rabenu Tam (Sanhedrín 63, tosf. ‘asur’), està completament prohibida als jueus, però està permesa entre els no-jueus.
Al final de la plaga de la calamarsa, quan el Faraó implora que el Creador aturi el càstig, Moixé li diu (Èxode 9:29), «en sortir de la ciutat alçaré les meves mans al Senyor: els trons acabaran i no hi haurà més calamarsa, per tal que reconeguis que la Terra pertany al Senyor».
I expliquen els Savis (Raixi, ibid.) que la raó d’haver de sortir de la ciutat és per la presència dels ídols, no tan sols pel recel que qualcú pogués pensar que Moixé resava als ídols, sinó també pel fet que la seva presència impedeix el contacte entre la persona i el Creador: causen una interferència espiritual, al igual que la presència dels excrements o de sorolls forts que desbaraten l’atenció de la persona que vol prendre contacte amb el Creador.
Per tant, està prohibit resar o dir les benediccions, en un lloc on es poden veure els ídols, encara que no estiguin davant els ulls, però se poden tapar o se pot formar una ‘paret’ intermitja (amb un llençol o mobles compactes que arribin a una altura de 90 cm.) i a condició que no se pugui veure l’ídol.
I «alabat sia el Senyor D-éu nostre que té paciència i misericòrdia amb aquells que transgredeixen la Seva voluntat», i «que els iŀlumini el camí i reconeguin aviat la Veritat» (són, respectivament, la benedicció i l’oració que es diuen en veure l’idolatria, quan es veu per primera vegada després d’al menys 30 dies).
CASTELLANO
PREGUNTA
En el College nuevo de mi hija Ada es obligatorio comer allí. A nosotros, como la directora ha comprendido la necesidad, nos han hecho el favor de dejar que lleve la comida de casa, y la ponen aparte de los demás a esa hora, para evitar problemas. Ella come cada día en la comida que yo le preparo en una oficinita, y allí hay una estantería que tiene una figura de un crucifijo. Y Ada está diciéndome que siente que allí no debe de hacer las berajot de la comida, que podría salir al pasillo y hacerlas y luego volver a entrar, que aúnque se sentara de espaldas a "ese señor colgado". ..
La pregunta es:
Se pueden hacer berajot en una habitación donde hay imágenes de otros cultos o idolátricas?
RESPUESTA
Una de las mayores 'guerras' del judaísmo, desde nuestro Patriarca Avraham, es la que libra contra la idolatría. Por eso conviene tener los conceptos claros.
Durante los primeros años del cristianismo, las cuestiones de la 'divinidad' de Jesús y de la adoración de las imágenes estaban abiertas: los cristianos de origen judío estaban en contra, mientras que los neófitos de procedencia pagana no le veían ningun inconveniente.
El Concilio de Nicea puso las cosas claras: el cristianismo proclama la divinidad de Jesús y no sólo permite sino que obliga a la adoración de las imágenes de los santos cristianos. Si hasta ese punto alguien todavía podía considerar el cristianismo como una secta del judaísmo, aquí los conceptos se hicieron más claros que el agua: en el cristianismo triunfó la tendencia pagana en estas dos cuestiones, aunque en algunas otras puede mostrar gran parecido al judaísmo.
Y en estas dos cuestiones no hay ninguna diferencia entre el catolicismo y la gran mayoría de las sectas protestantes: Jesus es considerado dios (o parte de dios) y la veneración de la cruz (como la de cualquier otra icono de personas o de símbolos ) es idolatría, aunque los cristianos no lo consideren así (ver Maimónides, exégesis de los Mandamientos, Avoda Zara 1,3; Mishné Torá, Avoda Zara 9, 4).
Por cierto que en el hecho de considerar Jesus como divinidad (como cuestión separada de la idolatría) conjunta con un 'padre dios' se forma la 'coadoración' que, según Rabenu Tam (Sanhedrín 63, tosf. 'Asur'), está completamente prohibida a los judíos, pero está permitida entre los no-judíos.
Al final de la plaga del granizo, cuando el Faraón implora que el Creador detenga el castigo, Moshé le dice (Éxodo 9:29), «al salir de la ciudad alzaré mis manos al Señor: los truenos acabarán y no habrá más granizo, para que reconozcas que la Tierra pertenece al Señor».
Y explican los Sabios (Rashi, ibid.) Que la razón de tener que salir de la ciudad es por la presencia de los ídolos, no sólo por el recelo que alguien pudiera pensar que Moshé rezaba a los ídolos, sino también por el hecho de que su presencia impide el contacto entre la persona y el Creador: causan una interferencia espiritual, al igual que la presencia de los excrementos o ruidos fuertes que desbaratan la atención de la persona que quiere tomar contacto con el Creador.
Por lo tanto, está prohibido rezar o decir las bendiciones, en un lugar donde se pueden ver los ídolos, aunque no estén ante los ojos, pero se pueden tapar o se puede formar una 'pared' intermedia (con una sábana o muebles compactos que lleguen a una altura de 90 cm.) y a condición de que no se pueda ver el ídolo.
Y «alabado sea el Señor D-os nuestro que tiene paciencia y misericordia con aquellos que transgreden Su voluntad», y «que les ilumine el camino y reconozcan pronto la Verdad» (son, respectivamente, la bendición y la oración que se recitan al ver la idolatría, cuando se ve por primera vez después de al menos 30 días).
PREGUNTA
En el Col.lege nou de la meva filla Ada és obligatori menjar allí. A nosaltres, com la directora ha comprés la necessitat, ens han fet el favor de deixar que porte el menjar de casa, i la fiquen apart dels demés a eixa hora, per a evitar problemes. Ella dina cada dia el menjar que jo li prepare en una oficineta, i allí hi ha una prestageria que te una figura d'un crucifixe. I Ada està diguent-me que sent que allí no deu de fer les berajot del menjar, que podria eixir al pasillo i fer-les i després tornar a entrar, que encar que s'asenta d'esquenes a "eixe senyor penjat"...
La pregunta és:
Es poden fer berajot en una habitació on hi han imatges d' altres cultes o idolàtriques?
RESPOSTA
Una de les majors ‘guerres’ del judaisme, d’ençà el nostre Patriarca Avraham, és la que lliura contra l’idolatria. Per això convé tenir-ne els conceptes clars.
Durant els primers anys del cristianisme, les questions de la ‘divinitat’ de Jesus i de l’adoració de les imatges estaven obertes: els cristians d’orígen jueu n’estaven en contra, mentres que els neòfits de procedència pagana no li veien cap inconvenient.
El Concili de Nicea posà les coses clares: el cristianisme proclama la divinitat de Jesus i no sols permet sinó que obliga l’adoració de les imatges dels sants cristians. Si fins aquell punt algú encara podia considerar el cristianisme com una secta del judaisme, aquí els conceptes es feren més clars que l’aigua: en el cristianisme triomfà la tendència pagana en aquestes dues questions, malgrat que en algunes altres pot mostrar gran semblança al judaisme.
I en aquestes dues questions no hi ha cap diferència entre el catolicisme i la gran majoria de les sectes protestants: Jesus és considerat déu (o part de déu) i la veneració de la creu (com la de qualsevulla atra icona de persones o de símbols) és idolatria, encara que els cristians no ho considerin així (vegeu Maimònides, exègesi dels Manaments, Avodà Zarà 1,3; Mixné Torà, Avodà Zarà 9, 4).
Per cert que en el fet de considerar Jesus com divinitat (com questió separada de l’idolatria) conjunta amb un ‘pare déu’ es forma la ‘coadoració’ que, segons Rabenu Tam (Sanhedrín 63, tosf. ‘asur’), està completament prohibida als jueus, però està permesa entre els no-jueus.
Al final de la plaga de la calamarsa, quan el Faraó implora que el Creador aturi el càstig, Moixé li diu (Èxode 9:29), «en sortir de la ciutat alçaré les meves mans al Senyor: els trons acabaran i no hi haurà més calamarsa, per tal que reconeguis que la Terra pertany al Senyor».
I expliquen els Savis (Raixi, ibid.) que la raó d’haver de sortir de la ciutat és per la presència dels ídols, no tan sols pel recel que qualcú pogués pensar que Moixé resava als ídols, sinó també pel fet que la seva presència impedeix el contacte entre la persona i el Creador: causen una interferència espiritual, al igual que la presència dels excrements o de sorolls forts que desbaraten l’atenció de la persona que vol prendre contacte amb el Creador.
Per tant, està prohibit resar o dir les benediccions, en un lloc on es poden veure els ídols, encara que no estiguin davant els ulls, però se poden tapar o se pot formar una ‘paret’ intermitja (amb un llençol o mobles compactes que arribin a una altura de 90 cm.) i a condició que no se pugui veure l’ídol.
I «alabat sia el Senyor D-éu nostre que té paciència i misericòrdia amb aquells que transgredeixen la Seva voluntat», i «que els iŀlumini el camí i reconeguin aviat la Veritat» (són, respectivament, la benedicció i l’oració que es diuen en veure l’idolatria, quan es veu per primera vegada després d’al menys 30 dies).
CASTELLANO
PREGUNTA
En el College nuevo de mi hija Ada es obligatorio comer allí. A nosotros, como la directora ha comprendido la necesidad, nos han hecho el favor de dejar que lleve la comida de casa, y la ponen aparte de los demás a esa hora, para evitar problemas. Ella come cada día en la comida que yo le preparo en una oficinita, y allí hay una estantería que tiene una figura de un crucifijo. Y Ada está diciéndome que siente que allí no debe de hacer las berajot de la comida, que podría salir al pasillo y hacerlas y luego volver a entrar, que aúnque se sentara de espaldas a "ese señor colgado". ..
La pregunta es:
Se pueden hacer berajot en una habitación donde hay imágenes de otros cultos o idolátricas?
RESPUESTA
Una de las mayores 'guerras' del judaísmo, desde nuestro Patriarca Avraham, es la que libra contra la idolatría. Por eso conviene tener los conceptos claros.
Durante los primeros años del cristianismo, las cuestiones de la 'divinidad' de Jesús y de la adoración de las imágenes estaban abiertas: los cristianos de origen judío estaban en contra, mientras que los neófitos de procedencia pagana no le veían ningun inconveniente.
El Concilio de Nicea puso las cosas claras: el cristianismo proclama la divinidad de Jesús y no sólo permite sino que obliga a la adoración de las imágenes de los santos cristianos. Si hasta ese punto alguien todavía podía considerar el cristianismo como una secta del judaísmo, aquí los conceptos se hicieron más claros que el agua: en el cristianismo triunfó la tendencia pagana en estas dos cuestiones, aunque en algunas otras puede mostrar gran parecido al judaísmo.
Y en estas dos cuestiones no hay ninguna diferencia entre el catolicismo y la gran mayoría de las sectas protestantes: Jesus es considerado dios (o parte de dios) y la veneración de la cruz (como la de cualquier otra icono de personas o de símbolos ) es idolatría, aunque los cristianos no lo consideren así (ver Maimónides, exégesis de los Mandamientos, Avoda Zara 1,3; Mishné Torá, Avoda Zara 9, 4).
Por cierto que en el hecho de considerar Jesus como divinidad (como cuestión separada de la idolatría) conjunta con un 'padre dios' se forma la 'coadoración' que, según Rabenu Tam (Sanhedrín 63, tosf. 'Asur'), está completamente prohibida a los judíos, pero está permitida entre los no-judíos.
Al final de la plaga del granizo, cuando el Faraón implora que el Creador detenga el castigo, Moshé le dice (Éxodo 9:29), «al salir de la ciudad alzaré mis manos al Señor: los truenos acabarán y no habrá más granizo, para que reconozcas que la Tierra pertenece al Señor».
Y explican los Sabios (Rashi, ibid.) Que la razón de tener que salir de la ciudad es por la presencia de los ídolos, no sólo por el recelo que alguien pudiera pensar que Moshé rezaba a los ídolos, sino también por el hecho de que su presencia impide el contacto entre la persona y el Creador: causan una interferencia espiritual, al igual que la presencia de los excrementos o ruidos fuertes que desbaratan la atención de la persona que quiere tomar contacto con el Creador.
Por lo tanto, está prohibido rezar o decir las bendiciones, en un lugar donde se pueden ver los ídolos, aunque no estén ante los ojos, pero se pueden tapar o se puede formar una 'pared' intermedia (con una sábana o muebles compactos que lleguen a una altura de 90 cm.) y a condición de que no se pueda ver el ídolo.
Y «alabado sea el Señor D-os nuestro que tiene paciencia y misericordia con aquellos que transgreden Su voluntad», y «que les ilumine el camino y reconozcan pronto la Verdad» (son, respectivamente, la bendición y la oración que se recitan al ver la idolatría, cuando se ve por primera vez después de al menos 30 días).
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